Загрузка...В 1902 году в Америке вышла книга известного психолога Вильяма Джемса под заглавием «The varieties of religious experience. A study in human nature» («Разновидности религиозного опыта. Этюд о человеческой природе»). Имя Джемса знакомо русскому читателю по двум переведенным сочинениям: «Психологии» и сборнику статей под общим заглавием «Воля к вере». Настоящая же брошюра профессора Сорбонны Бутру, содержащая его статью, напечатанную в журнале «Revue de Metaphysique et de Morale» за 1908 г., дает возможность ознакомиться со взглядом Джемса на религию и религиозный опыт.
Джемс является одним из тех психологов, в сочинениях которых с особенной яркостью обнаруживается связь между исповедуемой теорией и субъективным умонастроением автора. Традиционная проблема о роли и соотношении эксперимента и интроспекции как методов психологического познания решается у таких мыслителей не только в результате теоретических рассуждений и, может быть, даже не столько при помощи их, сколько под влиянием субъективных особенностей психики самого исследователя и его общих душевных уклонов. Известно, какое большое значение Джемс придает в теории психологическому эксперименту; на практике же — самое значительное и оригинальное, созданное Джемсом, является продуктом интроспекции, им самим индивидуально примененной. Такова его теория эмоций, таково же его определение религии. Явная склонность Джемса к религиозности — и притом не как к объекту познания, а как к совокупности настроений, дополняющей общие основы миросозерцания — обнаружилась уже вполне в вышеуказанном сборнике статей, вышедшем еще в 1897 г. При этом и тогда уже сочетание эмпиризма с религиозностью давалось у него непосредственно, посредствующий член в лице спекулятивной метафизики выбрасывался Джемсом открыто и пренебрежительно. Стоит только припомнить его курьезный отзыв о философии Гегеля, он уверяет там, что ему удалось получить суждения и высказывания, вполне аналогичные философствованию Гегеля, экспериментальным путем — от субъекта, опьяненного действием известного рода газа. Философствование Джемса является, таким образом, своеобразным сочетанием чистого эмпиризма с религиозностью. Это одно могло бы уже пробудить а priori сомнение в том, что к изучению религии он подходит с чисто-психологической точки зрения без обращения к тому, что должно быть названо религиозной спекуляцией. Если в изложении Геффдинга («Современные философы») подчеркивается общий эмпирический характер в новом исследовании Джемса, то изложение Бутру не оставляет сомнения в том, что в трактование религии автор вносит не только психологический анализ и этико-прагматическую оценку, но и религиозно-спекулятивный элемент, почерпнутый из внутреннего опыта. Это обнаруживается как в попытке поставить якобы «гносеологический» вопрос о достоверности содержания религиозных переживаний, так и в том определении религии (их вообще несколько у Джемса), согласно которому в ней открывается нечто, не исчерпывающееся субъективными состояниями религиозного индивида. Термин «опыт», употребляемый Джемсом в обычном смысле, но применяемый также и к религиозным переживаниям (на этом-то и основывается поставление религии рядом с наукой, как особого самостоятельного способа «открыть сокровища вселенной») — несет в себе вообще quatemio, которое должны вскрыть критики Джемса, это есть с одной стороны — практика, с другой стороны — теория. Религия определяется и ценится Джемсом как известного рода практика, это есть практикование известного рода субъективных состояний, оправдываемое с этической точки зрения и не преследующее целей рационального познания. Между тем наука должна быть признана прежде всего по существу своему теорией, не нуждающейся в этических оценках и преследующей самостоятельными путями самостоятельные, чисто познавательные цели. Религия относится к науке, как практика к теории, как субъективное к объективному, как иррациональное к рациональному — и отсюда все различие их целей и путей. Подводить же и религию и науку под общее родовое понятие опыта значит смешивать их различную природу и объединять их на эфемерной в логическом отношении почве Этому смешению теории и практики содействовали у Джемса общие основы его прагматизма, нуждающиеся, конечно, в самостоятельном научном анализе. Самым интересным пунктом религиозной теории Джемса является, по-видимому, его учение о подсознательных психических состояниях о так называемом сублиминальном Я. О необходимости их привлечения к психологическому изучению давно и настойчиво твердил такой сравнительно мало популярный мыслитель, как Дю-Прель, и вступление Джемса на этот путь, быть может, чревато неожиданными последствиями, могущими перевернуть многое доселе признававшееся. К сожалению, перевод брошюры оставляет желать многого.
Перевод с франц., под ред. Н. Соловьева. Книгоизд. «Творческая Мысль». М., 1908. Стр. 42. Ц. 30 к.